Le terme tekton a été interprété de diverses manières depuis l’époque du Nouveau Testament, notamment par les termes “charpentier” et “ouvrier”. Il est possible que Joseph et Jésus aient construits des meubles ou même des maisons en utilisant des linteaux et des solives (les composants principaux des maisons du premier siècle). Des traditions plus tardives ont décrit sa profession comme “fabriquant des jougs et des charrues” pour le bétail (Didache 88:8). Une autre tradition préfère au terme charpentier celui d’entrepreneur (Evangile de Jacques 9:3). Certains experts modernes soulignent le fait que tekton peut aussi signifier tailleur de pierres. Dans un petit village comme Nazareth, il est possible que Joseph et Jésus aient du utiliser leurs talents de multiples façons pour gagner leur vie, en travaillant aussi bien le bois que la pierre.

The post Jésus était-il Charpentier? appeared first on Jésus Christ.

Cette lettre abordait une tradition préalablement inconnue au sujet de Marc et de ses écrits. “En ce qui concerne Marc, ensuite, alors que Pierre séjournait à Rome, il a écrit des récits pour raconter les actes du Seigneur, pourtant, il ne les a pas tous écrits, n’a pas fait allusion aux actes secrets, mais a choisi ceux qu’il considérait comme étant les plus utiles pour développer la foi de ceux qui le liraient. Mais lorsque Pierre est mort en martyr, Marc s’est rendu à Alexandrie, emportant avec lui ses propres écrits ainsi que ceux de Pierre, d’après lesquelles il a transféré dans ses anciens ouvrages ce qui lui semblait approprié pour progresser vers la connaissance (gnosis). Ainsi, il a composé un évangile plus spirituel à l’intention de ceux qui souhaitaient se perfectionner. Néanmoins, il n’a pas dévoilé ce qui ne devait pas être exprimé, il n’a pas non plus écrit les enseignements hiérophantiques du Seigneur, mais il a ajouté d’autres récits à ceux déjà écrits et, de plus, a ajouté certains adages pour lesquels il savait que l’interprétation mènerait ses lecteurs vers le sanctuaire secret de la vérité cachée par les sept voiles. Ainsi, en résumé, il a abordé les problèmes à l’avance, sans réticence mais avec précaution, selon moi, et, alors qu’il était mourrant, a laissé ses compositions à l’église d’Alexandrie, où elles étaient en sécurité, mises à la disposition uniquement de ceux qui s’initiaient aux grands mystères”.

Un second passage, bien qu’extrêmement court, remplit le vide célèbre du vers de Marc 10:46 lorsque Jésus s’est rendu à Jéricho. Entre Marc 10:46a : “Ils arrivèrent à Jéricho”, et Marc 10:46b :” Et, lorsque Jésus en sortit”, l’Evangile Secret de Marc ajoute cette phrase, “Et les sœurs des jeunes que Jésus aimait et sa mère et Salomé étaient là, et Jésus ne les a pas reçues”. Cet ajout est intéressant et contient une référence à Salomé, qui est uniquement mentionnée dans Marc (voir Marc 15:40; 16:1) ainsi que dans un parallèle de l’histoire du “disciple bien-aimé” dans l’évangile de Jean (voir Jean 13:23; 19:26; 20:2; 21:7-20-24).

Les experts débattent au sujet de la validité des écrits découverts, alors que l’authenticité des lettres elle-même a été acrimonieuse, certains les définissant comme des falsifications. Certains suggèrent que ces documents sont d’anciennes falsifications et/ou que celui ou celle qui les a découverts les a falsifiés pour inventer une nouvelle histoire. Bien que certains experts rejettent l'”Evangile Secret”, comme ils rejettent tous les autres textes non bibliques, d’autres affirment que les écrits bibliques de Marc postdatent ceux de son Evangile Secret, avançant le fait que l’évangile de Marc serait basé sur l’évangile secret. De plus, des interprétations de certains passages de l’Evangile Secret dans la lettre de Clément amènent aussi les experts à débattre. A moins que les experts ne réussissent à mettre la main sur les documents originaux, nombreux sont ceux qui pensent que ces écrits ne devraient pas être considérés comme des textes anciens authentiques nous offrant un nouvel aperçu de l’évangile de Marc.

The post Qu’est ce que l'”Evangile Secret de Marc”? appeared first on Jésus Christ.

La généalogie de Matthieu est divisée en trois groupes de quatorze générations. Cette division s’étend d’Abraham à David, de David à l’exil et de l’exil jusqu’à Jésus Christ. La première période s’est étendue sur environ 750 ans, la seconde a duré 400 ans, et la troisième 600, ainsi chacune d’entre elle n’a probablement pas couverte quatorze générations. En faisant attention aux noms qu’il ajoutait à la liste, Matthieu a pu souligner la signification du nombre quatorze, l’équivalent numérique du prénom David, soulignant le thème de l’évangile ainsi que le fait que Jésus Christ était le fils légitime de David.

L’accent mis sur le fait que Jésus était un descendant d’Abraham suggère un autre thème, souvent négligé, Jésus Christ était la graine d’Abraham au travers de laquelle toutes les nations seraient bénies (Genèse 22:18). En plus de Marie, et plutôt que les quatre matriarches de Genèse (Sarah, Rebecca, Rachel et Léa), la généalogie présente quatre autres femmes, chacune présentant une merveilleuse histoire : Thamar (Tamar, Genèse 38), Rachab (Rahab, Josué 2)), Ruth (Ruth 2-4), et la femme d’Uriah (Bath Schéba, 2Samuel 11-12). Ces femmes ont agit plutôt que de se conformer. De plus, parce qu’elles étaient des étrangères, leur position dans l’ascendance de Jésus Christ semble indiquer que nous faisons tous partie du Christ.

The post D’après Matthieu, Quelle est la généalogie de Jésus Christ? appeared first on Jésus Christ.

L’Ancien Testament nous a été transmis en Hébreu, avec quelques passages en araméen, alors que le Nouveau Testament nous a été donné en grec. Quelques-uns des prénoms du Nouveau Testament n’ont pas d’équivalents dans l’Ancien Testament, puisque les nomes grecs et latins ont été introduits dans la nomenclature juive au début du premier siècle. Par exemple, Andreas (André) et Philippos (Philippe) sont deux prénoms grecs. Marcus (Marc) et Paulus (Paul) sont des prénoms latins. Comme nous l’imaginons, lorsque le message de l’évangile s’est propagé dans tout le Bassin Méditerranéen, Paul a rencontré de nombreuses personnes qui portaient des prénoms grecs et romains qui n’avaient aucun lien avec les prénoms de l’Ancien Testament.

Certains prénoms trouvés dans le Nouveau Testament sont d’origine juive bien qu’ils n’apparaissent pas dan l’Ancien Testament. Par exemple, Martha et Cephas sont des prénoms araméens. Le Nouveau Testament a préservé un certain nombre de prénoms araméens malgré les traductions faites, traduisant ces prénoms en grec puis les retraduisant en araméen. Par exemple, Marc a préservé le prénom araméen de l’homme aveugle que Jésus Christ a rencontré à Jéricho et ensuite l’a traduit pour ses lecteurs comme “Bartimée, le fils de Timée” (Marc 10:46). Dans certains cas, l’auteur n’offrait pas de traduction pour les prénoms, par exemple “Ils en présentèrent deux : Joseph appelé Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias”(Actes 1:23). Barsabbas provient de deux noms araméens bar et sabas. Ce passage pourrait aussi être écrit ainsi “Joseph, le fils de l’ancien, dont le nom de famille était Justus”. Justus est la traduction latine.

Dans un des exemples, la forme française du prénom (Jacques) est utilisée dans le Nouveau Testament même si le grec nous offre une traduction lakobos du nom hébreu Yacob. Dans un autre, l’Ancien et le Nouveau Testament gardent le même prénom Joseph.

Dans le Nouveau testament, le prénom Jésus (le grec étant lesuos) se base sur le prénom hébreu Yeshua (qui signifie “salut”, voir dans Esaie 12:2, les derniers mots). Bien qu’ils soient liés au niveau linguistique, Joshua (l’hébreu est Yehoshua, qui signifie “Jéhovah sauve”) et Yeshua ne sont pas le même prénom. La liste suivante tente d’offrir les différentes origines étymologiques possibles de plusieurs prénoms communs dans les récits des quatre évangiles (les formes hébreux de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament). Pour chacun d’entre eux, le prénom a été traduit en français : Eleazar (Lazare), Elisheba (Elisabeth), Elijah (Eli), Hannah (Anne), Miriam (Marie), Noah (Noé), Simeon (Simon), Jonah (Jonas), Isaiah (Esaie), Judah (Judas).

The post Pourquoi les Noms dans l’Ancien Testament sont-ils différents de ceux du Nouveau testament? appeared first on Jésus Christ.

Bien que Matthieu affirme que Marie est tombé enceinte par le Pouvoir de Dieu, il insiste sur le fait que Jésus Christ était le fils de David dans la généalogie au début du récit de la naissance, et il parle aussi du rôle de Joseph qui était le père légal de Jésus. Dans des rêves, Joseph a reçu les instructions suivantes : de se marier avec Marie, d’accepter et de nommer l’enfant Jésus, et de fuir avec sa famille lorsqu’il serait menacé par Hérode puis par son fils Archélaos. En utilisant diverses citations empruntées à l’Ancien Testament, Matthieu démontre comment la naissance de Jésus Christ a accomplit la prophétie messianique.

Le récit de Luc, au contraire, illustre principalement les perspectives de Marie et offre plus d’informations personnelles et familiales. Lorsqu’il répète l’annonce de la naissance de Jésus Christ, il préserve les passionnantes instructions angéliques reçues par Marie, et sa visite à Elizabeth qui lui a confirmé les rôles que son fils jouerait. En plus des détails au sujet de la nuit de la naissance de Jésus, le récit de Luc aborde la dénomination et la circoncision de Jésus, sa présentation au temple, et ses enseignements au temple alors qu’il n’avait que douze ans.

Certains aspects des deux histoires que les récits traditionnels de noël tentent d’harmoniser nous offrent des détails intéressants lorsqu’ils sont lus séparément. Matthieu n’indique à aucun moment que Joseph était lui-même né à Nazareth, ce qui suggère que lui et sa famille étaient sûrement de Bethlehem ou qu’ils possédaient une propriété là bas, le village traditionnel de David, ou encore que Marie était de Bethlehem, et que peut être elle y possédait aussi des terres. Dans le récit de Luc, lorsque Joseph a emmené Marie à Bethlehem peu de temps après leur mariage, ils ne semblaient pas avoir prévu ce voyage. Il est intéressant d’étudier le mot katalyna, qui était traditionnellement traduit par “hôtellerie” et souvent compris comme une auberge pour caravanes ou un camp, il peut aussi signifier une “chambre d’ami” (Luc utilise ce terme une nouvelle fois, pour désigner la “pièce supérieure” du dernier repas dans Luc 22:11-12). Le récit de Luc présente des anges et des bergers, qui ont trouvé l’enfant dans la célèbre mangeoire, alors que le récit de Matthieu parle des rois mages qui sont arrivés plus tard, et qui ont trouvé la famille qui vivait alors dans une véritable maison.

Il semble que Joseph souhaitait rester à Bethlehem avec sa famille, quittant la ville seulement après que Hérode ait menacé de tuer l’enfant. La mort de Hérode en 4 av. J.C. a aidé à dater le récit, c’est-à-dire l’époque à laquelle Joseph a voyagé avec sa famille de l’Egypte vers Nazareth. Après avoir trouvé l’instable fils de Hérode Archélaos en Judée, Joseph, qui a de nouveau était prévenu dans un rêve, a décidé d’emmener sa famille à Nazareth, où Marie avait probablement déjà vécu. Ses craintes étaient justifiées: dix ans plus tard, en 6 après J.C., les Romains ont renversé Archélaos à l’instigation des Juifs pour mettre un terme à ses violences ainsi qu’à sa mauvaise administration.

The post Qu’est-ce que le Nouveau Testament raconte au sujet de la Naissance de Jésus Christ? appeared first on Jésus Christ.

Bien que les textes canoniques représentent nos premiers éléments d’étude de la Christianité au premier siècle, certains experts ont évalués les textes récemment découverts comme étant encore plus anciens. Si, par exemple, certains textes de Nag Hammadi précèdent nos évangiles canoniques, alors nous pouvons réécrire l’histoire chrétienne avec une nouvelle perspective – la perspective de la Christianité Gnostique. L’affirmation qu’un nouveau texte promet de réécrire l’histoire de la Christianité est continuellement utilisée par ceux qui découvrent de nouveaux écrits.

Il est surprenant de voir que certains textes contenus dans le Nouveau Testament – les lettres pastorales (1 et 2 Timothée et Titus) ainsi que les épîtres de Jean sont considérées comme des falsifications chrétiennes parce qu’ils dénoncent le Gnosticisme. Les experts reconnaissent que le Gnosticisme représente un hérésie chrétienne tardive qui a commencé pendant la deuxième moitié du premier siècle, et à chaque fois que de nouveaux textes écrits par des chrétiens gnostiques sont découverts, nombreux sont ceux qui tentent de les évaluer comme plus anciens que nos sources canoniques. Si les épîtres Pastoraux et les épîtres de Jean sont reconnues comme des textes chrétiens tardifs parce qu’ils traitent du Gnosticisme, d’autres textes rédigés par des Gnostiques devraient être datés de la même manière.

Les véritables questions que nous devrions nous poser sont les suivantes : les Chrétiens Gnostiques étaient-ils une majorité à la fin du premier siècle, ou encore la prolifération des textes gnostiques reflétait t-elle la popularité de ce mouvement dans certaines régions de l’empire telle que l’Egypte? Des dizaines et des dizaines de textes gnostiques ont été identifiés; pour chaque écrit canonique, il existe au moins trois ou quatre textes gnostiques. Le nombre important de textes dont nous disposons témoigne de la popularité de ce mouvement.

Mais le nombre de textes ne nous offre pas d’éléments au sujet de la précocité de ces documents. Ils sont considérés comme des documents tardifs, et même dans des situations dans lesquelles des textes sont datés précocement, les contenus de ces mêmes textes sont datés plus tardivement. En d’autres termes, nombreux sont les textes qui sont datés précocement et qui contiennent des informations datées plus tardivement. Ainsi, par exemple, l’Evangile de Thomas contient des éléments qui datent des quelques décennies qui ont précédées les années 70 ap. J.C., mais la plupart des informations datent de la fin du premier siècle.

Cette même affirmation n’est pas vraie dans le cas des évangiles. Ils contiennent des informations précoces et tardives, mais la période couverte n’est pas aussi importante que celle couverte par les textes qui n’appartiennent pas au canon de la Bible. L’évangile de Matthieu, par exemple, contient des informations qui se rapportent directement à Jésus Christ, alors que d’autres informations concernant le cadre et la généalogie proposées par Matthieu, sont plus tardives, datant de 70 ap. J.C. Ainsi, les dernières informations offertes dans l’évangile de Matthieu correspondent aux informations les plus précoces données dans l’Evangile de Thomas. Les évangiles et les épîtres du Nouveau Testament correspondent aux sources les plus précoces dont nous disposons au sujet de ce que Jésus a dit et fait.

The post Existe t-il d’autres Textes Anciens qui Pourraient nous Aider à Comprendre ce que Jésus a Dit et Fait? appeared first on Jésus Christ.

Lorsque les écrits du Nouveau Testament ont commencé à être rassemblés et recopiés sous la forme de groupes, comme le codex des quatre évangiles ou la collection des lettres de Paul- ou encore lorsqu’un grand nombre d’évangiles a été mis à la disposition d’une unique congrégation, il est devenu nécessaire d’identifier les différents livres grâce à des noms ou à des titres. Ces titres étaient écrits au dessus des divers textes. En ce qui concerne les quatre évangiles, qui sont tous anonymes et difficiles à identifier, les titres correspondent à des traditions chrétiennes représentant les auteurs des évangiles. Parce qu’ils ont fini par être perçus comme différentes versions ou interprétations du même évangile, chacun d’entre eux est simplement intitulé “d’après…” suivi du nom d’un des évangélistes de Jésus Christ et avec une édition plus tardive permettant de distinguer cet auteur. La traduction de Joseph Smith a renommé deux des évangiles, Matthieu et Jean, comme “les témoignages de…”. Les titres ajoutés aux épîtres étaient initialement assez simples, par exemple “aux Romains”. Les titres étaient souvent liés aux discours ou aux auteurs, ou encore à des références directes faites dans le texte. Pourtant, dans certains cas, comme pour ce qui est d’Hébreux, le titre “aux Hébreux” et l’attribution de ce texte à l’apôtre Paul ont été déduites après l’analyse du contenu du texte et de ses traditions.

Bien que les termes “post-face” et “indice” dans la vie courante soient souvent utilisés comme des synonymes, une post-face correspond à un résumé formel des contenus, ou un ajout fait par l’auteur lui-même, utilisé pour vérifier la lettre, le texte ayant été rédigé par un scribe. Un exemple de cela se trouve dans 2Thessaloniciens 3:17, lorsque Paul écrit : ” Je vous salue, moi Paul, de ma propre main. C’est là ma signature dans toutes mes lettres ; c’est ainsi que j’écris”. Un indice, au contraire, a été ajouté par le copiste après que le texte ait été copié. Les premiers indices indiquaient simplement la fin d’un livre mais au fur et à mesure ils ont commencé à indiquer où le livre avait été rédigé, ou encore qui les scribes et les porteurs des lettres avaient été. Parce que les premiers indices sont apparus au début du quatrième siècle et qu’ils représentaient, la plupart du temps, simplement l’opinion des scribes, ils semblent parfois erronés. Par exemple, l’indice dans 1Thessaloniciens dit “La première épître des Thessaloniciens a été écrite à Athènes”. 1Thessaloniens, associé avec Actes 18:1-5, expriment clairement que Paul a écrit cette lettre à Corinthe, après avoir quitté Athènes et alors que Timothée était venu à Corinthe pour apporter des nouvelles de l’Eglise de Thessalonique.

Les glossaires constituent de brèves explications de mots et de phrases que les copistes inscrivent dans la marge ou encore entre les lignes des manuscrits. Des explications plus longues sont appelées des scholia. Les glossaires peuvent indiquer des synonymes dans le cas de mots jugés trop difficiles à comprendre pour les lecteurs par les copistes, ou encore des phrases qui clarifient certains mots peu clairs. Bien que les scholias soient en général à l’écart des textes, il est arrivé que les copistes ajoutent les glossaires dans les textes. Ainsi, le manuscrit de Marc 3:14 indique ” Il en établit douze” suivi de la phrase explicative “qu’il nomma apôtres”, qui est probablement un glossaire emprunté à Luc 6:13 pour clarifier ce que ces douze hommes représentaient exactement. Un glossaire plus long que l’on retrouve dans diverses Bibles anglaises est celui de Jean 5:4 au sujet de l’ange qui a troublé les eaux de la piscine de Béthesda, qui n’apparaît pas dans tous les manuscrits et qui représente sûrement une explication ajoutée par le scribe.

The post A Quoi Fait-on référence lorsque l’on parle des Ajouts aux Manuscrits du Nouveau Testament? appeared first on Jésus Christ.

En dehors de Jérusalem, les Juifs qui parlaient grec lisaient les textes saints traduits. Le Septuagint, une traduction grecque de la Bible hébreu, a joué un rôle important au sein des premières églises chrétiennes, bien plus que dans le judaïsme. Cet ouvrage contient plus d’informations que la Bible hébreu. Les informations supplémentaires que l’on trouve dans la Bible grecque, qui ne sont pas dans la Bible hébreu, ne sont pas non plus dans l’Apocryphe.

La découverte des parchemins de la Mer Morte, qui a  commencé en 1947, a donné aux experts une rare opportunité d’étudier les processus de transmission et de sélection des écrits juifs, qui ont au final constitué la Bible hébreu. De plus, les parchemins regroupaient de nombreux autres documents, qui indiquaient que pendant cette période de création, le canon hébreu était encore indécis, tout du moins pour certains groupes juifs.

The post Quelles Ecritures Saintes Jésus Christ Connaissait-il? appeared first on Jésus Christ.

L’extrait suivant représente, avec pertinence, les ténors improbables des récits de l’enfance de Jésus: “Maintenant, après quelques jours, Jésus jouait sur le toit de l’étage supérieur, et l’un des enfants qui jouaient avec lui tomba du toit et mourut. Et, lorsque les autres enfants le virent, ils fuirent, Jésus demeurant seul. Et les parents de celui qui était mort vinrent pour l’accuser de l’avoir fait tomber. Et Jésus répondit: “Je ne l’ai pas fait tomber.” Mais ils continuèrent à l’injurier. Alors, Jésus descendit du toit, et se tint près du corps de l’enfant, et il pleura bruyamment : “Zenon -cela était son nom- lèves-toi et dis-moi, t’ai-je fait tomber?” Et il s’est levé brusquement et a répondu: “Non, Seigneur, tu ne m’as pas fait tomber, mais tu m’as relevé” (L’Histoire de l’Enfance par Thomas 9:1-3, traduite par Oscar Cullman, dans l’Apocryphe du Nouveau Testament 1:446).

The post Peut-on Croire aux Histoires Apocryphes des Premiers Temps de la Vie de Jésus Christ? appeared first on Jésus Christ.

Bien que le Nouveau Testament ne mentionne pas de grotte, une source datant du second siècle indique que Jésus serait né dans une grotte. De nombreuses habitations à Bethlehem étaient construites en face de grottes, alors il est facile d’imaginer que Marie et Joseph aient cherché un peu d’intimité à l’arrière d’une habitation, ce lieu étant habituellement utilisé comme une étable ou un lieu de stockage. Matthieu indique qu’ils sont restés à Bethlehem pendant un moment, car Jésus Christ n’est pas décrit comme un bébé mais comme un jeune enfant lorsque les rois mages lui ont rendu visite (Matthieu 2:11-14).

Bethlehem est mentionné une dernière fois dans l’évangile de Jean, lorsque certains auditeurs de Jésus Christ ont déclaré que Bethlehem était le lieu de naissance du fils de David (Jean 7:42). Ensuite, Bethlehem n’apparaît plus dans aucuns des récits du Nouveau Testament.

The post A Quoi Ressemblait Bethlehem lors du Premier Siècle? appeared first on Jésus Christ.