Jésus Christ

Nicodème était un Pharisien qui, en tant que « dirigeant des juifs », semble avoir fait partie du Sanhédrin. Il apparaît à trois reprises dans l’évangile de Jean. Lors du premier et plus fameux des incidents, après la purification du temple, Nicodème a rendu visite à Jésus Christ de nuit, certains pensent qu’ainsi il essayait d’éviter d’être reconnu par d’autres dirigeants juifs mais peut être était-ce une visite officielle en tant que délégué Pharisien ayant pour but de découvrir et d’évaluer la personnalité et les intentions de Jésus. Leur rencontre a donné à Jésus un cadre pour son discours sur la « nouvelle naissance » (Jean 3:1-21), au cours duquel Jésus a affirmé le besoin de tout homme de « renaître d’en haut » (Jean 3:3), de naître dans l’eau et dans l’esprit. Bien que Nicodème ait semblé perturbé en premier lieu, il est possible que cette perturbation témoigne d’un remaniement de pensée de la part de Nicodème, alors que Jésus Christ soulignait l’importance de cette nouvelle vie en se décrivant comme l’exemple d’une personne « étant descendue du paradis », envoyé par Dieu qui « a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle (Jean 3:13-16).

Nicodème est mentionné une nouvelle fois lorsque les Pharisiens et les prêtres en chef cherchaient à arrêter Jésus Christ alors qu’Il assistait au Festin des Tabernacles à Jérusalem (Jean 7:45-53). Se souvenant qu’il était l’homme même qui « était venu de nuit » pour rendre visite à Jésus (Jean 7:50), Jean note que Nicodème était ennuyé lorsqu’il a rappelé que la loi ne peut condamner aucun homme sans un procès équitable.

Nicodème est souvent considéré comme un disciple secret de Jésus Christ ou comme l’un des représentants de ceux qui n’avaient pas assez foi en Jésus pour le soutenir publiquement. Pourtant, lors de sa troisième apparition dans l’évangile de Jean, lors de l’enterrement de Jésus (Jean 19:38-42), Nicodème, qui avait rendu visite à Jésus auparavant de nuit, s’est présenté en pleine journée, pour apporter une importante quantité d’épices à Joseph d’Arimathée qui préparait le corps de Jésus avant de le placer dans la tombe et afin de permettre à ses disciples de lui rendre hommage. Cela s’est produit bien après que Jésus ait été crucifié, ce qui a permit à Nicodème d’observer l’une des prophéties promises par Jésus qui avait dit qu’il serait élevé « comme Moïse éleva le serpent dans le désert » (Jean 3:14).

Les juifs portent, traditionnellement, un seul prénom, ce qui rend les récits assez confus dans le Nouveau testament puisque plusieurs personnes portent le même prénom. Par exemple, le Nouveau Testament compte au moins sept Marie différentes. Pour les distinguer, les auteurs du Nouveau Testament ont inclus des surnoms, ou des faits singuliers qui se rapportent à leurs vies, par exemple l’endroit d’où elles venaient (Marie Madeleine ou Marie de Magdala).

Qui était Marie, la mère de Jésus Christ?

La Mère – Liz Lemon Swindle

Marie, la mère de Jésus Christ vivait à Nazareth, probablement avec ses parents, lorsque l’annonce de la naissance de Jésus a été faite, bien que Matthieu et Luc rapportent de forts liens entre elle, son mari et Bethlehem (Matthieu 1:16-23; Luc 2:4-7). Elle a été témoin du miracle de Cana (Jean 2:3), de certaines périodes du ministère (Matthieu 12:46), de la crucifixion (Jean 19:25), et probablement de la résurrection de Jésus Christ (Matthieu 28:1; Marc 16:1; Luc 24:10). Sa présence a aussi été mentionnée lors d’une réunion des disciples après la résurrection de Jésus Christ (Actes 1:14). Pourtant, la généalogie de Marie n’est précisée à aucun moment dans la Bible, même si plus tard certains ont tenté d’identifier la généalogie dont il est question dans l’évangile de Luc comme étant celle de Marie (Luc 3:23-38).

Qui était Marie Madeleine?

 Il est Monté – Greg Olsen

Marie Madeleine était originaire de la ville de Magdala. Elle a probablement offert à Jésus Christ une aide financière au cours de son ministère, ce que suggère sa capacité à voyager librement (Marc 15:41; Luc 8:1-2). Elle a été miraculeusement guérie d’une possession démoniaque (Luc 8:2). Elle a été témoin de la crucifixion, de l’enterrement, du tombeau vide et du corps de Jésus ressuscité (voir Matthieu 27:55-56, 61; Jean 20:14-18). D’après l’évangile de Jean, elle a été la première personne à voir Jésus après sa résurrection.

Qui était Marie, la soeur de Marthe et de Lazare?

Marie, la soeur de Marthe et de Lazare a été louée pour son travail de disciple, après que sa sœur ait rapporté à Jésus Christ qu’elle était accablée par l’étendue des tâches domestiques à accomplir (Luc 10:41-42). Marie a aussi oint les pieds de Jésus et les a séché avec ses cheveux avant qu’il soit enterré, ce qui a fait de Marie la première personne après Jésus lui-même à  dénoncer sa mort imminente (Jean 12:3-7).

Qui est Marie, la mère de Jacques et de Joseph?

Marie, la mère de Jacques et de Joseph, était l’une des disciples qui ont suivi Jésus depuis la Galilée (Matthieu 27:55-56). L’évangile de Marc la présente comme l’une des bienfaitrices du ministère public; elle a aussi été l’un des témoins du tombeau vide de Jésus (Marc 15:40-41; Matthieu 27:56). Elle est probablement l’autre Marie dont il est question dans les récits du tombeau vide (Matthieu 27:61). Il est intéressant de voir que Jésus avait quatre frères, les deux aînés portant les prénoms de « Jacques et Joseph » (Marc 6:3), ce qui accentue le fait que cette Marie pourrait être la même que la mère de Jésus Christ, une conclusion acceptée par Marc qui affirmait que cette Marie était la mère de « Jacques le mineur », un surnom relativement connu donné au jeune frère de Jésus portant le même prénom (Marc 15:40).

Qui est Marie, la Femme de Clopas?

Marie, la femme de Clopas est uniquement mentionnée dans l’évangile de Jean (19:25) comme étant l’une des témoins de la crucifixion, elle est aussi appelée « Marie la femme de Clopas » ou plus directement « Marie de Clopas ». Certains ont pensé qu’il s’agissait de Marie, la sœur de la mère de Jésus. Pourtant, il semble assez inconcevable que deux sieurs portent le même prénom. Ainsi, certains experts croient que la référence faite par Jean à la mère de Jésus, à la sœur de sa mère ainsi qu’à Marie la femme de Clopas se rapporte en réalité à trois personnes bien distinctes.

Qui est Marie, la mère de Jean Marc?

Marie, la mère de Jean Marc était une importante disciple de Jésus qui a ouvert ses portes aux Saints à Jérusalem peu de temps après la mort de Jésus Christ (Actes 12:12). Luc la décrit comme une femme forte (Actes 12:12-14).

Qui est la Marie dont il est question dans Romains?

La Marie dont il est question dans Romains, ne semble pas être liée à aucune de celles mentionnées dans l’évangile canonique, mais elle a beaucoup fait pour les fidèles de Rome. Paul a glorifié son aide en disant, « Saluez Marie, qui a pris beaucoup de peine pour vous » (Romains 16:6).

Dans les premiers temps du ministère du Christ, Joseph, son père adoptif, était déjà décédé. Parce que la durée de vie était faible et que les accidents professionnels étaient fréquents et sérieux, cela semble relativement normal. Peut être que la mort de Joseph était aussi récente; ceux qui connaissaient Jésus Christ connaissaient aussi Joseph, ou tout du moins ils avaient entendu parler de lui (Jean 1:45; 6:42).

Cette tradition est renforcée par l’un des récits de Luc qui raconte un évènement survenu dans la vie de Joseph, alors que Jésus n’avait que douze ans et qu’il n’a jamais plus mentionné de son vivant (Luc 2:43-48). Marc, qui a raconté des évènements survenus dans la vie de Jésus seulement après son baptême, n’a jamais mentionné Joseph. Ceux qui connaissaient la famille de Jésus Christ semblaient connaître sa mère, ses frères et ses soeurs, mais ne semblaient pas connaître son père, tout du moins pas plus que le métier qu’il occupait (Jean 7:3, 5; Actes 1:14; Matthieu 13:55; Marc 6:3). Nous avons des documents écrits qui nous prouvent que les demi-frères de Jésus étaient nommés Jacob, Joseph (Joses), Simon et Judah, ce qui indique que Marie et Joseph ont nommé l’un de leurs enfants d’après Joseph.

Le Nouveau Testament compte deux références au métier qu’occupait Joseph, les deux le définissent comme un tekton (Matthieu 13:55, Marc 6:3). Tekton a été interprété de diverses manières depuis l’époque du Nouveau Testament, notamment comme étant un « charpentier » ou encore un « entrepreneur ». Il est possible qu’il ait construit des meubles ou encore des maisons, travaillant en particulier ave des linteaux et des solives (les composants principaux faits de bois utilisés pour construire des maisons lors du premier siècle). D’autres sources plus tardives ont spécifié qu’il « construisait des charrues et des jougs » pour le bétail (Didache 88:8). Une autre tradition préfère au terme charpentier, celui d’entrepreneur (Evangile de Jacques 9:3). Certains experts modernes remarquent que tekton pourrait aussi signifier  tailleur de pierre. Dans un petit village comme Nazareth, il est possible que Joseph ait utilisé ses talents de diverses manières pour subvenir aux besoins de sa famille, c’est à dire qu’il est possible qu’il ait travaillé aussi bien le bois que la pierre.

L’art chrétien représente souvent Joseph comme plus âgé, quelques fois même beaucoup plus âgé que Marie. Cette tradition provient d’un travail apocryphe datant de la fin du deuxième siècle qui est aussi connu sous le nom de Proto évangélisme de Jacques 9:2. Il nous informe que Joseph était déjà un homme âgé lorsqu’il a épousé Marie. D’après la légende, Joseph avait déjà élevé une famille lorsqu’il était plus jeune, et après avoir perdu sa première femme, il aurait décidé d’épouser une femme plus jeune selon les voeux nazaréens. Cette légende était bien connue des dirigeants de l’église au cours des deuxième et troisième siècles, et certains tels qu’Origène, Clément d’Alexandrie ou Justin y ont fait référence. Les détails de cette histoire ne peuvent malheureusement pas être vérifiés, néanmoins son influence est toujours palpable dans l’art chrétien aujourd’hui.

Ponce Pilate, l’officier romain à cause duquel Jésus Christ a été arrêté puis exécuté, a été le cinquième gouverneur de Judée, poste qu’il a occupé entre 26 et 36 après Jésus Christ. Pilate était l’un des descendants de la classe romaine, second seulement de l’ordre sénatorial parmi lesquels les empereurs romains ont souvent recruté leurs officiers administratifs et militaires. Nous savons peu au sujet de sa carrière avant qu’il ne soit nommé gouverneur de Judée, bien qu’il ait probablement bénéficié de l’influence politique de L. Aelius Seianus (Sejanus), un important ministre de l’empereur Tiberius (qui a gouverné de 14 à 37 après Jésus Christ). Bien que Tacitus se définisse comme un « procureur » (Tacitus, Annales 15:44), cela était le titre donné aux gouverneurs équestres de petites provinces impériales à l’époque de Claudius (qui a gouverné de 41 à 54 après Jésus Christ, et une inscription importante de Caesarea, la capitale de la Judée romaine, confirme qu’il a préalablement détenu le titre de « parfait ».

Deux sources juives du premier siècle, Josephus et en particulier Philo, racontent plusieurs mauvais pas commis par l’administration de Pilate en Judée, l’un d’entre eux consistait à maintenir des standards romains  à Jérusalem alors que ces mêmes standards étaient insultants pour les juifs, et à répondre aux démonstrations juives contre ces politiques avec une force excessive, ainsi qu’à dédicacer un bouclier en argent à Tiberius dans l’ancien palais de Herodian. Les problèmes précoces de Pilate dans sa province, ainsi que l’épuration des disciples de Seianus hors de Rome en 31 après J.C., ont probablement mis Pilate dans une position difficile lorsque est venu le temps de s’occuper de Jésus Christ. Cela en particulier lorsque un groupe hostile s’est rassemblé lors du procès de Jésus pour accuser Pilate de ne pas être en bon terme avec l’empereur qui avait tenté de le faire libérer (Jean 19:12). La bonne relation professionnelle que Pilate semble avoir entretenue avec Joseph Caiaphas, un haut prêtre Juif de 18 à 37 après J.C., suggère qu’il était soit plus influencé par les dirigeants juifs opposés à Jésus Christ, ou qu’il collaborait avec eux plus sérieusement que l’évangile veut bien nous le raconter.

Parmi tous les récits du procès de Jésus Christ conduit par Ponce Pilate, celui de Jean est probablement le plus important parce qu’il rend compte de deux importantes rencontres entre ces deux hommes (Jean 18:33-38; 19:8-11). Le premier échange constitue un merveilleux échange entre Pilate, un représentant de la fugacité, et des pouvoirs du monde et Jésus Christ, le Fils de Dieu: « Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix » (Jean 18:37).

En 36 après J.C., Pilate a brutalement supprimé un mouvement religieux de Samaritains sur le Mont Gerizim. Peut être en réaction à cet incident, à l’automne de 37 après J.C., Pilate a été suspendu de son poste, et Caiaphas, qui aurait pu encourager l’incident, s’est vu retirer son titre de haut prêtre.

Joseph Caiaphas (18-36 Ap. J.C.) était un leader juif  lors du premier siècle après Jésus Christ. Les quatre récits de l’évangile placent Caiaphas au centre de l’interrogatoire de Jésus Christ mené par les autorités juives et sa livraison à Pilate. Ce qui est surprenant, dans la façon dont l’histoire de Caiaphas est racontée, est que les auteurs des évangiles ont tous largement ignoré les motivations et raisons qui l’ont poussé à agir à l’encontre de Jésus.

Il est intéressant de noter que Jean nous offre un aperçu de la motivation de Caiaphas pour entraver et contrarier la popularité croissante de Jésus: Caiaphas avait peur que de plus en plus de gens décide de suivre Jésus Christ après avoir entendu parler de la résurrection de Lazare (Jean 11:47-54). Mais, pendant le procès, c’est Annas, son beau-père qui a conduit les évènements alors que Caiaphas attendait en coulisse patiemment. Les évangiles de Matthieu, Marc et Luc n’abordent pas le miracle de Lazare ou encore les motivations de Caiaphas; Ces trois auteurs se sont limités au récit d’un Messie venu de Galillée, ayant voyagé jusqu’à Jérusalem pour célébrer Pâques, seulement pour y trouver des Juifs hostiles qui auront fini par lui prendre sa vie. Peut être que de tels faits n’étaient pas assez importants à leurs yeux pour figurer dans leurs récits de l’Expiation du Christ.

Les sources chrétiennes sont unanimes dans leur dénonciation de Caiaphas et de son beau-père qui ont tous les deux joué des rôles importants dans l’interrogatoire et l’exécution de Jésus de Nazareth. Il peut être surprenant pour certains d’apprendre que des sources juives ont aussi dénoncé la famille de Caiaphas ainsi que celle d’Annas. De nombreux experts attribuent à Caiaphas  la pratique répandue qui autorisait les vendeurs qui vendaient les animaux utilisés comme sacrifices au sein des temples, alors que cette pratique avait été condamnée par Jésus Christ. Lorsque Jésus a chassé les échangeurs de monnaie ainsi que les vendeurs de l’enceinte des temples, il est possible qu’il ait tenté d’agir contre les pratiques commerciales de Caiaphas qu’il ne trouvait pas correctes.

Une autre facette intéressante de la tenure de Caiaphas se situe dans l’absence complète de conflits entre les hauts prêtres et Rome. Josephus rapporte que Pilate a commis de nombreuses atrocités à l’encontre des institutions juives, pourtant ces mêmes sources ne citent aucunes actions ou réactions de la part de Caiaphas. Caiaphas a perdu son poste la même année que Pilate, ce qui suggère que la tenure de Caiaphas était étroitement liée avec celle de Pilate. L’histoire du règne de Caiaphas tourne autour des notions de complicité, de corruption et d’autoglorification, que ce soit de la part d’auteurs chrétiens ou d’auteurs juifs.

L’évangile de Matthieu nous informe que la femme de Pilate lui a dit  » Qu’il n’y ait rien entre toi et ce juste ; car aujourd’hui j’ai beaucoup souffert en songe à cause de lui » (Matthieu 27:19). Cette information a pu se retrouver dans les évangiles grâce à de nombreuses sources, des rumeurs, des légendes, des témoignages indirects. Certains, parmi les premiers Chrétiens ont demandé à ce que cette information soit considérée comme l’une des vérités des évangélistes, et ainsi la femme de Pilate, ou encore Pilate lui-même, se seraient convertis à l’évangile de Jésus Christ.

La tradition de Pilate s’étant converti au christianisme est une histoire relativement compliquée qui remonte à la première moitié du second siècle lorsque Irenaeus (130-200 ap. J.C.) et Tertullian (160-220 ap. J.C.) ont fait remarquer que d’autres informations à ce sujet se trouvaient dans des ouvrages extra canoniques concernant le procès de Jésus Christ devant Pilate, documents que Pilate a rédigé lui-même personnellement à l’intention de l’empereur Tibère au sujet de Jésus. Ces références, au passage, trouvent leurs origines dans les Actes de Pilate. L’ouvrage chrétien des Actes de Pilate a été écrit au deuxième siècle pour contrebalancer l’ouvrage païen des Actes de Pilate, qui a été forgé à l’époque de Maximin, ils étaient alors enseignés à l’école pour réfuter les doctrines et les déclarations chrétiennes. L’ouvrage chrétien des Actes de Pilate infirme l’ouvrage païen, en offrant de nouveaux détails au sujet de l’interrogation de Jésus Christ par Pilate, de l’enquête secrète de Pilate au sujet du chef des prêtres après la crucifixion de Jésus, et sa conversion personnelle au christianisme. Le succès des Actes de Pilate chrétiens s’explique par le fait que cet ouvrage a survécu alors que la version païenne a été perdue. Lorsque l’on connaît l’histoire de ces documents, cela inspire peu confiance et nous pouvons douter de l’absence de vérité historique dans le récit de la conversion de Pilate au Christianisme.

Jean le baptiste était le fils de parents justes et dévoués, descendant d’une famille sacerdotale,  né dans un petit village de Judée, traditionnellement appelé Ein Karem, une banlieue moderne de Jérusalem. Il a joué un rôle important dans les premiers temps du ministère de Jésus Christ. Chaque évangile offre des informations précieuses au sujet du ministère de Jean en tant que prophète, pasteur, baptiseur, et témoin de l’étendue de la Judée, à l’est de Jérusalem, culminant avec le baptême de Jésus dans la rivière du Jourdain. De plus, chaque auteur des différents évangiles se concentre sur certains aspects de la vie de Jean, ainsi chaque auteur propose un contexte différent dans lequel ils témoignent de la présence de Jésus Christ.

Jean le Baptiste a prêché la repentance et le baptême, il a fortement critiqué les Pharisiens ainsi que les Sadducéens, prophétisés comme étant  » plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers » (Matthieu 3:11), et a identifié Jésus Christ comme l’ « Agneau de Dieu » (Jean 1:36). Luc lui seul, pourtant, offre des détails concernant la naissance de Jean ainsi que son enfance (voir Luc 1 et 2).

Au final, Hérode Antipas a arrêté, emprisonné et exécuté Jean le Baptiste.

Jean est quelques fois associé à Elias (la nom grec pour Elijah), comme étant celui qui prépare (voir Malachie 4:5-6). Certains serviteurs de Jean sont, plus tard, devenus des disciples de Jésus Christ, et d’autres semblent avoir continué à suivre Jean (Jean 1:35-42; Matthieu 11:2-6; Luc 7:18-23). Après la mort de Jean, ceux qui n’avaient pas accepté Jésus ont continué leurs activités. Paul a sûrement rencontré certains d’entre eux à Ephèse (Actes 19:1-7).

Jean le Baptiste symbolise, pour nous, la transition finale entre l’Ancien testament (ou ancien engagement) et le commencement du Nouveau Testament (nouvel engagement). La période de la Loi et des prophètes avait pris fin, et le temps du Messie était arrivé. Jean le baptiste, le dernier administrateur légal de l’engagement du Messie, avait un pied dans chaque distribution. Néanmoins, Jésus Christ a déclaré,  » Jean était la lampe qui brûle et qui luit, et vous avez voulu vous réjouir une heure à sa lumière » (Jean 5:35).

Le récit des rois mages est l’une des histoires les plus connues de Noël. Pourtant, le récit de Matthieu déclare simplement que lorsque Jésus Christ est né, « des rois mages sont venus de l’est », sans préciser combien ils étaient, qui exactement ils étaient, d’où ils venaient, et s’ils étaient ou non des rois. Le nombre traditionnel de trois est apparu en lien avec les cadeaux offerts par les rois à l’enfant Jésus (l’or, l’encens et la myrrhe). Les noms donnés aux trois rois mages sont apparus autour du sixième siècle, il s’agit de Balthazar, Melchior et Gaspard. L’historien Herodotus a été le premier à utiliser le terme grec magoi en référence à une caste de prêtre parmi les Mèdes et les Perses, qui étaient connus pour leur don d’interprétation des rêves. Ce terme a plus tard été associé avec les prêtres de la religion Zoroastrienne, il faisait alors référence aux différents types de sourciers et rois mages, dont l’astronome Babylonien Chaldéens. A l’époque romaine, le terme latin magi était utilisé pour décrire de nombreux praticiens, des sourciers aux plus respectables astrologues, des magiciens aux charlatans. Bien que certains experts aient avancé le fait que les rois mages aient pu être des Juifs venus de Babylone ou d’ailleurs dans la Diaspora de l’est, les premières représentations calligraphiques des rois mages les représentent portant des vêtements persans ou orientaux. Certains écrivains chrétiens les considéraient comme des magiciens, qui avaient accepté la supériorité de Jésus Christ et abandonné leur don magique pour trouver Jésus Christ et le vénérer. D’autres les considéraient comme les meilleurs rois mages païens, qui avaient été inspirés par leur savoir en astronomie et avaient ainsi reconnu les signes de la naissance de Jésus.

Nombreux sont les experts qui perçoivent un intérêt particulier porté à la religion juive de Matthieu, ce qui les amène à penser que cet évangile a été écrit en premier lieu à l’intention des Juifs et des Chrétiens Juifs. Ainsi, si les mages étaient en réalité des Gentils plutôt que des Juifs de Diaspora de l’est, ils ont rejoint les femmes de la généalogie Matthéanne, les Femmes Syrophoenecianes, ainsi que le centurion au pied de la croix, où ils représentent l’inclusion des Gentils ainsi que le message chrétien de l’évangile de Matthieu.